Epistémologie des Artisans de Paix



Saint Jean de la Croix (1542-1591) : "Nada, nada, nada" dit-il, l'ouverture à Dieu va de pair avec l'évacuation du monde. L'homme peut alors être dans le monde, sans être du monde.
Intellect et discursivité, Souffle et Verbe : une altérité fructueuse dans la Tradition Andalouse - 1/12/2014
L’intellect est contemplatif : c’est un accueil du Souffle qui est Esprit, il participe de notre Dialogue du Salut. La discursivité est de l’ordre du débat : elle participe du Dialogue du Sens. L’Esprit ne se déduit de rien, mais il n’est pas irrationnel : il donne à vivre et à penser en soi, pour soi et pour un autre.

La Foi et la Raison en Islam - 1/11/2014
« Lis, lis au nom de ton Seigneur ». Cette 1ère injonction coranique rappelle que la révélation a été placée d’emblée, sous le signe de la connaissance et du savoir. Très tôt les savants et les exégètes musulmans ont mis en pratique ce verset et commencé à soumettre les textes à la réflexion et à la raison. La pensée musulmane s’est construite dans cette relation intime entre la pensée et le texte révélé. Une confrontation où la certitude et le doute se conjuguent pour faire rimer perfection divine et réalités terrestres. Un voyage au cœur du questionnement humain qui nourrira à jamais la spiritualité musulmane.

Le Nom imprononçable qui fait advenir l'Unité du divers (Uni-vers)
Non-modèle et pensée ago-antagoniste : une altérité fructueuse dans la Tradition Hébraïque - 1/10/2014
« Toute une série d’auteurs ont travaillé dans cette direction des couples ago-antagonistes, depuis l’aurore des temps jusqu’à certaines expressions modernes dont l’oeuvre de Jean Piaget qui figure parmi les plus importantes de ce point de vue ». Professeur Elie Bernard-Weil

Nicolas de Cues (1401-1464), prélat, savant, mathématicien, scientifique et philosophe allemand, auteur de La docte ignorance
Pour une critique du monisme (matérialiste ou spiritualiste) et une coïncidence des opposés (matière/esprit, sujet/objet) - 1/9/2014
Le champ de la conscience humaine s’est élargi aux dimensions de l’univers, sans toutefois en approfondir le mystère. Le mystère n’est pas ce que nous comprenons mais cela même qui nous comprend. En sa matrice invisible s’engendrent les différents niveaux de la conscience. Cet accouchement de l’âme du monde et de l’homme ensemble, n’est-il pas l’objet traditionnel de la philosophie, aux confins des religions et des sciences ?

Sainte Thérèse d'Avila (1515-1582)
« Pour vous, qui suis-je ? » demande Jésus à ses apôtres (Milieu de l’Evangile de Marc 8,29) - 2/4/2014
Les réponses à cette question révèlent autant celui qui répond que celui qui questionne, attestant que l’Etre est Relation.


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